因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。
—罗马书三章二十三节
神既是一位又公义、又慈爱的神,为什么世上有这么多邪恶、痛苦和忧患?人间的仇恨是怎么来的?为什么人会拜假神和偶象?为什么我们会让贪婪、自私自利和战争横行?人本是照着 神的形象造的,为什么会犯罪堕落以致他要制定十诫?神为什么要差他的独生子来拯救我们?神的造物怎样会如此犯罪作恶?
要找到这些问题的答案,要明白国为什么会攻打国,家庭为什么会不和,报纸为什么充满了暴行和凶杀的新闻,我们必须探本索源,追溯《创世纪》第一章伊甸园中亚当的故事。
有的人说,圣经所记创世的故事只是神话,是为了答复小孩子一个不能答复的问题而写。其实不然。圣经把世界的起源确确实实的告诉了我们,也说明了人类后来逐渐走上毁灭的道路的原因。
神所创造的这个世界本来十分完美,人却不要这个又美丽又和谐的世界,一个我们现在天天渴望找回来的完美世界。
在这个完美的世界中,神安置了一个完美的人。亚当十分完全,因为神造的东西都是完全的。神给了这位完全的人一份最宝贵的礼物,这就是永远的生命。他又给了他自由,让他有选择的自由。
我的一位朋友黑人布道家史葛特博士,说过一个他的朋友的故事。他的朋友的儿子进了大学,有一次回家看望父亲,带来一肚子新得到的学问。
有天晚上,这孩子郑重其事地说:“爸爸,我已经是大学生,恐怕不能再象你那样天真地相信圣经了。”
他的朋友睁大一对眼睛望着儿子,半晌才对他说:“孩子,这是你的自由,你应该谨慎小心使用这自由。”这也正是上交给亚当的选择的自由,他必须小心使用。
神所造的第一个人,不是既无语言又无文化的穴居人,他也不用征服蛮荒。亚当是在智力和体力上充份发达的一个人,他与神同行共话。神要他照他的旨意管理全地。这就是伊甸园中亚当的情况。他是最早的人,完美无缺;拥有宝贵的但是必须小心使用的自由。
亚当有完全的自由作选择:可以有自由遵不遵守 神的命令,也有自由在幸福和不幸之间做选择。一个人要生活满意,单有自由是不够的,得看我们用这自由所作的选择。选择的正确与否决定我们能不能恢复与神间的和睦,能不能得到内心的平安。
问题的核心
这才是问题的真正核心所在。人得到这种自由的顷刻,有两条路可以选择;要是只有一条路,便不能叫做自由。自由的意思就是要作选择,决定行动的途径。
我们都知道,有些人诚实不是他们愿意,而是没有机会做不诚实的事。我们也知道,有些人觉得自己很良善,事实上只是他们的生活环境好,没有变坏的机会。要是一个人没有遇见过试探,他不能说有抵抗试探的力量。亚当在伊甸园里没有这种限制。 神给他选择的自由是完完全全可以充份使用的。因为神所造的无不完全,他给亚当一个十分完满的环境,可以自由决定是不是愿意事奉神。
此时在伊甸园里的亚当是没有罪的。他十分纯洁、无瑕无疵。整个世界在他面前,人类的历史好象一大张最纯净的羊皮纸铺在他的面前,等他写第一章,等他来决定后代的子孙走那一条路。
神创造的大工已经完成。他造了一个地上的乐园,人生活所需的百物无不齐备。他照自己的形象造了一个完全的人,给了他头脑和心灵,给他百份之百的自由,由他的脑和他的心来做决定。然后, 神象智慧的父亲,等着看他的孩子到底作何抉择。
人所作的选择
这就是人所面对的考验。亚当在这个关键性的时刻,要运用他的自由意志来在两条路上作选择。因为有一条以上的路供他做决定,所以他可以选择他自己愿意走的道路。
亚当作了一个决定。他自食其果,也让后世的人陷入无穷痛苦中。“如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪。(罗五18)。保罗也说:“这就如罪从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,是因为众人都犯了罪”(罗五12)。
亚当是人类的源头,他象一股清澈的泉水从地中涌出。他可以象一条大河,快乐滋润地穿过翠绿的草原;也可以成为一支污浊的湍流,在岩石间冲激,在幽暗的深峡中迂回,冷冷凄凄,附近的大地从它那里得不到一点欢乐和富实。
世人以后所遭遇的悲惨际遇不能怪神,毛病都出在亚当身上。神给了他选择的机会;他决定听从魔鬼的谎言,而不接受神的真理。人类的历史从那一天开始一直到今天,都是人希望回到亚当所失去的地位的失败纪录。人不能脱离亚当堕落所受到的咒祖。
你也许会说:“这不公道,亚当犯罪是很久以前的事,为什么我们今天还要受苦?在这么悠久的岁月里面,人为什么不能恢复他原有的地位?为什么还要不断在生活中受到惩罚?”
让我们回到刚刚讲过的那条湍流。这条又黑又冷的河水在可怕的深峡中奔走,为什么不能够向上流入既温暖又快乐的平野?为什么不能离开它现在流经的崎岖的河道,变成潺潺的溪水,象当日从地中涌出来时那样幸福快乐。
它没有做到,因为它不能做到。它自己里头没有改变的力量。一旦它掉入了黑暗的深渊,便无力将自己提升到阳光普照的田野。虽然从深渊中走出来的方法是有的,而且就在身边,可是这条可怜的河流不懂得怎样使用。这就让我想起了中国的长江,挟上游的污泥冲入大海,本来碧蓝的海水变得黄浊一片。这在无法可想的事。
其实,将人类这条河流摆脱困境,恢复在和平而温暖的河谷中奔流;神早就预备了方法,不过我们没有注意到,或者故意不看它。我们自以为无法可想,只有奔波劳碌,最后没入毁灭的大海。
这条河流的故事,也是自亚当以来人类的故事,迂回曲折,越陷越深,堕入黑暗深渊。尽管高声呼救,却象亚当一样,所选择的仍是错误的道路。绝望之余,我们反而怪责神,质疑他的智慧和判断,说他的怜悯和爱有问题。
我们忘记了亚当是人类的头,就象总统是一个国家的元首一样。总统采取什么行动,等于全国的人通过他来行动。总统作出什么决定,也等于全国的人作出的决定。
亚当好象全人类的元首,也是我们的始祖。我们的上一代可以把他们的特征,诸如智力、肤色、身材和气质等遗传给我们。人类也从亚当接受了他那堕落犯罪的本性。亚当为罪所引诱而堕落,他以后的世代也跟着堕落,陷入罪中。圣经很清楚的告诉我们,亚当所犯的罪会传给他的后代。圣经《创世记》三章十七至十九节对这个悲剧有很清楚的说明:“地必为你的缘故受咒诅:你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的;你本是尘土,仍要归于尘土。”
神又对夏娃说:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你”(创三16)。
换句话说,因着亚当的原罪,本来只生长供人食用的美丽植物的土地,现在也长出有毒的植物。人本来生活在伊甸园里,可以靠天然的食物养大,无须衣着蔽寒,房屋避风雨;现在必须终身劳碌,来养活自己和家人。女人本来可以悠游生活,现在要受人生的辛苦。而且男女都会受到灵性或身体死亡的惩罚。人的死包含三部份:
一、灵性的立时死亡。
二、身体开始死亡(我们出生的顷刻,死亡便开始)
三、最后永远的死。
罪进入了世界
罪从亚当进入人类。我们一直想去除罪,但是没有成功,也没有办法改变因犯罪而受的咒诅。圣经告诉我们,亚当犯罪前,神警告过他,要是吃了分别善恶的果子便必定死。圣经也告诉我们, 神要亚当和夏娃生养众多,遍满全地。亚当和夏娃虽然是照神的形象造的,他们堕落以后所生的子女,却是带着他们自己的形象,因此他们的两个孩子该隐和亚伯都为罪所污染,而且传到以后每一代。我们也因遗传而成为罪人,无法摆脱这与生俱来的罪性。
人类试过种种方法,希望恢复亚当堕落前的地位。我们想藉着教育、哲学信仰、宗教和政治制度等等来摆脱罪的捆绑。有罪的世人想用他有限的头脑来完成神在他的旨意中所计划完成的事。我们的动机原是好的,有些努力也是值得称赞的,但都远远达不到我们的目的。我们的知识,所有的发明,各种雄心勃勃的计划和推展,虽然有几许成绩,但终于折回到起点,丝毫起不了作用。因为我们继续犯亚当所犯的错误。我们高抬自己,以为凭自己的力量可以达到只有遵行神的法度才能达到的目标。
我们总是说神不公道,不讲理,容许罪在人间蔓延。让我们仔细研究一下,看着真实的情况是不是如此。神本着他无限的慈爱。差遣他的儿子来教导我们怎样走出我们的困局。他让他的儿子经历了亚当所受的同样的试探,可是耶稣胜利地克服了这些试探。撒但象牠试探亚当一样试探耶稣,象当年答应亚当和夏娃一样,只要耶稣离开神,就可以得到权力和荣耀。
主耶稣作的选择
耶稣和亚当、夏娃不同的地方,是他抗拒了撒但的引诱。魔鬼把天下的万国指给耶稣看,说只要万国离开神跟从撒但,就可以享受一切的荣华。我们的主对魔鬼说:“撒但退去吧,因为经上记着说:‘当拜主你的上帝,单要事奉他。’”(太四10)。耶稣彻底击败了引诱他的魔鬼,让当时和后世的人,都清楚看见他无罪的本性。他的胜利成了我们大家的胜利。
因为我们的软弱,也因为我们有罪的天性,我们行事为人始终跟着亚当的脚步走,做他的孝子贤孙。我们也许会为亚当惋惜,因为他做了错误的抉择,但我们却亦步亦趋跟他走。
亚当所受的引诱,我们每天都遇见。我们天天都有机会在魔鬼虚假的应许和神真实的话语之间作选择。
我们都渴望,有一天生活中不再有失望、疾病和死亡。可是只要我们一天仍是亚当堕落的子孙,这美丽的梦永难实现。因此最根本的办法是除去我们的罪。以后几章会谈到神怎样对付人类这个基本问题。
从有人类到今天,我们对权力不正当的追求,用神给我们自由选择的恩典来达到自私自利的目的,已经把我们带到灭亡的边缘。地球上处处可以见到古代文明的废墟,是无声的证言,见证没有了神,人类决不能建立起永恒的世界。尽管新的废墟、新的悲剧不断制造,人一点也不警觉,继续走在灭亡的老路上。
神本着他无限的怜悯和同情,忍耐等候;他慈爱的宽容远超过我们的想象。凡是愿意来到他面前的人,都可以得到个人的拯救与平安。摆在亚当前面的两条路,今天也摆在我们面前供选择。现在是恩典的时代, 神暂时不让我们应该受到的刑罚临到我们。
我们所以不能得到真正的快乐,是因为有罪;也是因为罪我们永远得不到我们梦寐求之的理想世界。过去许多的计划,许多人类所建立的文明,最后都失败了,湮没了,因为人手所作的尽都不义。环绕我们四周的废墟,是罪充塞世界的有力见证。
有果必有因
宇宙的秩序基本上是受因果律控驭取的。果,一眼就看得出;但是那个无所不在、却深藏不露的因,则不容易看出来。可能是因为我们的视觉为所谓的“进步”所迷,以为人类的进步虽然迟缓,最后总有一天可以达到完美。这其实是人类自宽自解的想法。
有的哲学家甚至认为我们今天的悲剧,只是人类进步途中的一个意外。他们举出人类史上某些时期为证。在那些时期中,前途亦属黯淡,结局看来也无希望。在他们眼中,现代生活的不幸情况,只是生产前的阵痛,明天就会更好。他们认为我们现在好象幼稚的儿童,走路虽然跌跌撞撞,但是再经历若干世纪便有希望变为成熟的人。
可是圣经告诉我们,大自然有一位创造主,也有一个破坏者。这是自然科学不愿意接受的事实。分明是破坏的工作,我们却归咎于神。我们忘记了今天的世界,已大大不同于当日神所创造的那个世界。世界创造时原是好的,但是罪把它污损了。最早的人原来是单纯、善良的,罪进到他里头以后,人便变得自私自利。我们所见到的万般恶事,无不有罪在其中作祟。罪自进入人类的那一天开始,一直在那里,从没有改变。罪尽管以种种不同的方式出现,可以象蛮荒的土人,手执长矛,躲在丛林中等候敌人出现;也可以象饱受训练又有教养的飞行员,驾着喷射机飞到同一座丛林的上空,准备偷袭。在基本上,两者都是同一个罪在作祟。
蛮荒的土人和现代的飞行员在文化上隔了几百年,我们也许可以说飞行员比上人进步得多。因为前者享有现代文明的许多便利,而那土人仍处“原始”状态。可是事实上,他们真有这么大的不同吗?他们的出发点是不是同样由于恐惧和对人的不信任呢?是不是都是为了达到自己的目标而牺牲他人呢?炸弹是不是比长矛更文明呢?只要一天我们当中最“原始”的和最“进步”的人,对他人只有仇恨而无爱心,我们的问题能得到解决吗?
人类历史上一切的不幸、痛苦、凶暴、悲剧、伤痛和耻辱,都可以归结到一个字——罪。今天,我们普遍的态度就是不在乎。事实上,大家还在努力把罪美化,让它更受欢迎。收视率最好的电视剧讲的大都是生活糜烂的有钱人。现代杂志的封面人物,也大多是道德有问题、心理不正常和生活腐败的人。罪成了宠儿。
我们不喜欢人家说我们是罪人。圣经告诉我们:“并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗三22一23)。在神眼中,地球上每一个人都是罪人。当我听到有人说他不是罪人的时候,我总会想起一个故事。有间教会的执事和牧师谈到罪的事。他对牧师说:“教会里的人希望你不要把罪讲得太多,也不要讲得那么直率。要是我们的子女在礼拜堂老是听到你讲罪,他们会产生反感。你好不好不用罪这个字眼,不妨把它叫做“错误”,或者说年青人“判断幼稚”,就是请你不要公开的讲罪。
牧师走到一个架字旁,从高层的架子上取下了一瓶毒药给那位执事看。瓶子上有很大的几个红字:“小心!毒药。”他问执事:“你看我应该怎么做?是不是可以把“小心毒药”的签条撕下,换一张新的,写上“胡椒粉”?难道你不明白,把毒药换上一个好象不是毒药的名词,人受害的机会更大吗?”
当日让亚当堕落的罪,一点也没有变,仍是今天教我们受苦的罪。要是给它一个好听的名字,换一张看来舒服的标签;只会造成更大的祸害。给罪起新的名字是没有用的。要紧的是应该了解罪到底是什么。虽然罪已经遍满了今天的世界,无论我们怎样将它美化,怎样让它受人欢迎,可是能够知道罪是什么的人寥寥可数。许多男女不肯悔改,就是因为不能正确认识罪的性质。他们为人误导,他们只顾眼前。许多基督徒不能真正生活在基督里面,也是因为缺乏对罪的真正认识。
有一首古老的灵歌说:“人人讲天堂,天堂在那里?”对罪来说也是如此。人人都讲罪,但是不明白罪是什么。因此。我们必须知道神对罪的看法。
我们可以对罪掉以轻心,说它是“人性的弱点”;我们可以把罪当做芝麻大的事;但是,在神眼里,罪是人类的大悲剧。我们可以把罪当做一次意外,轻轻放过;但是神公开宣布罪是可憎厌之物。人用种种藉回来掩饰罪,但是 神要人认罪,同时拯救人脱离罪。罪不是一种玩物,让你开心,而是一种避之则吉的凶恶。因此,让我们来认识一下神眼中的罪是什么。
神学家贝奥博士用五句话来描写罪。
第一:罪是违背神的法律(约一3一4)。神在善恶之间划清界限,要是我们超越这界限,擅自闯入罪恶的禁区,就破坏了神的法律,要是我们不能遵守十诫,违反“登山宝训”所宣示的原则,我们就破坏了 神的法律,犯了罪。
要是我们把十诫一条一条的看下去,就会发现,今天的人不单破坏它,还以破坏十诫为光采。十诫的每一条,从不许拜别的神,当守安息日,当孝敬父母,到不可奸淫,不可贪恋,无不受到破坏,看去好象是一种故意的联合行动。不但如此,大家好象故意把这种破坏当成一件有面子的事来做。
新约《雅各书》清楚告诉我们,人人都犯了罪。他说:“但是人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既成长,就生出死来”(雅一14—15)。我们所以被称为罪人,是因为我们破坏了 神的法律,违背了他的命令。
第二:圣经把罪叫做“不法”。不法的意思就是离开正路,不管这不法的行动是不是明白禁止的。这种不法指的是我们内在的动机,不让人和神看见。它是由我们本身的败坏所造成,和由外在的环境所形成的罪行不同。
耶稣讲到这种内在的败坏时说:“因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄;这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人”(太七21-23)。
第三:圣经把罪定义为“矢不中的”。神的鹄的就是基督。我们生活的至终目标,就是要活出基督的生命来。耶稣来到世上。建立了人生活在世上所可以达到的做人的标准。我们要是不能跟随他的模范,就象射箭一样,不能中的,达不到神所定的标准。
第四:罪是一种“侵犯的行为”,是让自己的意志干涉神的权柄。罪不是消极的行为,不只是缺乏爱神的心那样简单。罪是人自己作出选择的积极行动,宁可要自己而不要神,自己成为爱的中心而不是全心全意地去爱 神。因此,自我主义和自私自利成了罪的商标,就象偷窃和凶杀一样。这种“侵犯的行为”很可能是最隐藏也最具破坏性的罪的形式,因为很容易让我们忽略那张“小心毒药”的标签。人人只顾自己,全心全意照顾自己的权利和利益。这都是罪人,与酗酒和卖淫者同属一类。
耶稣说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”(可八36)若用现代的话,我们可以说:“人就是建立了一个庞大的工业帝国,若是患上胃溃疡,形消骨立,不能享受人生,有什么益处呢?一位独裁者就是征服了半个地球,要是天天生活在害怕仇人暗杀的恐惧中,有什么益处呢?做父母的就是能严厉的管辖下把子女养大,要是孩子大了不要父母,以致老年时孤孤单单,有什么益处呢?”只顾自己这种罪,的确是致命的罪。
第五:罪就是不信。神是信实的,不信他,就是轻慢他,因此是罪。“信神儿子的,就是这见证在他心里;不信神的,就是将神当作说谎的,因不信神为他儿子作的见证”(约壹五10)。
人因为不信,去天堂的路断绝了,地狱的门打开了。不信的心拒绝接受神的话语,不接受基督做救主。也是因为不信,人拒绝了福音和基督奇妙的救赎。
罪带来了死的刑罚,谁也不能拯救自己脱离这刑罚,洗净内心的败坏。天使也好、人也好,都不能救人脱罪,只有在基督里才能找到赦罪的方法,也只有基督能拯救罪人,不走上等在他们前面的命运。圣经说:“因为罪的工价乃是死”(罗六23)。“犯罪的,他必死亡”(结十八4),谁“也无法赎自己的兄弟,也不能替他将赎价给 神”(诗四十九7)。“当耶和华发怒的日子,他们的金银不能救他们”(西一18)。
唯一的救法
人从罪的死亡中得救的唯一希望是那座叫做“髑髅地”的山。这座既孤独又荒凉的山上,立了三个十字架。左边钉了一个强盗,右边钉了一个杀人犯;中间钉了一个人,头戴荆棘冠,鲜血从他的手和脚上渗出来,又从他的肋旁流出。他血流披面,站在旁边看的群众,不断讥笑、嘲弄他。
这位受极刑的人是谁呢?这位受尽羞辱被钉在十字架的人是谁呢?他原来是神的儿子、和平的君,从天上来到罪恶世界的大使。这也是天使向他下拜、齐声赞美的主。可是。他现在被钉在十字架上。谁把他带到如此恐怖的地方呢?谁把这可怕的痛苦加在一位教导我们,爱人的人子耶稣身上呢?是因为你和我的罪,耶稣才被钉在十架上。在这永志的顷刻,罪的权势和邪恶到达了顶点,是人类所经历过的最黑暗一刻。怪不得天昏地黑,连太阳也掩面不愿看见了。
圣诗作家C·卫斯理写道:
救主流血,广开生门,
惟我何人,也沾圣恩。
病由我起,身为我殉,
主何竟有这样怜悯?
大爱非常,何能度量,
天上真神为我舍身。
不过,罪把自己的力量估计得太大,在十字架前失败了。人可怕的不义把无罪的基督钉死,却打开了让人得到自由的门。罪所造成的大羞辱和大仇恨,成了神的大怜悯和大宽恕。因着基督在十架上的舍己,凡相信他的人,他的罪都被钉死在十架上。基督在十字架上征服了罪。基督的死成了我们盼望的泉源和必然得胜的保证。基督在十字架上亲身担当了捆锁我们的罪,他为我们死了,但是他又从死里复活,向世人证明 神给人类一切的应许都是真实的。只要你今天凭信心接受基督,你的罪就可以得到赦免。靠着基督的大爱,你心灵上的罪可以得到洁净,不致沉沦,反成为一个既自由又平安的人。